偶因论

偶因论（occasionalism），首次提出者包括尼古拉·马勒伯朗士，以及伊斯兰哲学家们，如安萨里。它们认为所有物理活动和精神活动之间的所谓因果关系，事实上是不存在的。尽管身体和心灵是不同实体，真正的原因是上帝在特定的时机介入。

性质二元论

性质二元论（property dualism），也称属性二元论，是指：世界由一种实体（物理的实体）构成，但是可以存在两种性质（物理的性质和精神的性质）。也就是说，存在非物质的、精神的性质（比如，信念、欲望、情感等等），这些东西本质上属于物体（至少是大脑）。至于精神与物理的性质怎么相关联，还存在争论。性质二元论的分类包括：

出现主义（emergent materialism），也称出现唯物主义，认为当物质以一定的方式组合而成（也就是活着的人类的身体那样），精神性质就会以物理定律不能完全解释的方式出现。这些出现的性质有独立的本体论上的状态，不能依据出现它们的物理基底被还原，或者被解释。它们依赖于物理性质，因为正是物理性质才使得它们出现，但是在自上而下的因果性的一致性这一方面（例如，这些性质间的因果作用），哲学家意见不一。大卫·查尔莫斯提出了一种出现主义，这一概念在这些年出现了复兴，但是出现主义早在19世纪就被威廉·詹姆士提出了。副现象论（epiphenomenalism），也称附随现象论，副现象主义等， 最初由托马斯·亨利·赫胥黎提出。副现象论是：精神现象在因果上是没有影响力的，也就是精神现象不会影响物理状态，或者精神现象只是物理现象的结果而非原因。物理活动可以引起物理活动，物理活动也可以引起精神活动，但是精神活动却不能引起任何东西，因为它只是物理世界的副产品、副现象。法兰克·杰克森是近年来的一位强烈支持者。非还原论（non-reductive physicalism），也称非还原物理主义，指：精神性质与物理性质在本体论上的分类（class）不同：精神状态（比如感受质）不能被还原成物理状态。非还原论关于感受质的本体论立场并不蕴含着感受质是无活动能力的，这一点是非还原论和副现象论之间的区别。泛心论（panpsychism），和泛神论、泛灵论不是同一个概念。它指的是，所有物质都有精神的方面，或者，所有物体都有统一经验中心或观点。简单地说，它似乎是一种性质二元论，因为它认为所有东西都有物理和精神的性质。但是，有些泛神论者认为，机械的行为最初是由分子或原子的精神引起的——正如精密的思维活动和器官行为，思维的差异归因于事物是否有复杂的结构。所以，如果把非精神的性质还原到精神性质，泛心论就不是（强的）性质二元论；否则，它就是性质二元论。