萨凡《人真的不是东西》节选之六

通过上述三章的讨论，我们可以给出人的完整概念：人是一个具有三重性的三层结构的实体，所谓三重性，就是人的物性、德性和神性；所谓三层结构，就是人的肉身、生命和灵魂。人是由身心复合而成的三层构造，第一层是作为物质基础的肉身，第二层是附着肉身的生命，第三层是与生命紧密结合的灵魂。生灵气息贯通这三层构造使之成为一个统一体，并且沟通内外，与外部世界进行能量信息交换，以维持生命体的正常运作。就功能而言，分为两类：生命的功能和灵魂的功能，灵魂使得生命具有鲜明的个性而与同类相区别，而形成这些差异的原因就在于语言和文化。

《人真的不是东西》“下篇”从语言、文化和人格三个方面探讨何以成人的问题。

何以成人？人是有灵魂的存在，按照亚里士多德的解释，灵魂具有营养（包括生长和生殖）、运动和理性（包括知觉、情感、思维、意志活动）的功能，其中的理性功能恰恰是人的语言的表征。人离不开语言，语言也不能脱离人而独立存在。在这个意义上，语言的本质也就是人的本质。第四章“语言，人脑的软件系统”这个题目有必要在此作一番解释。“语言是人脑的软件系统”，这一说法仅仅是比喻，但它要表达：正如电脑是由硬件系统和软件系统组成的，人也是由人的身体和心灵组成的，而正是语言赋能于心灵，没有语言，心也就失去了灵性，就像没有安装系统操作软件的电脑，它只是一堆废物。可以肯定地说，人之为人，根本上是语言造就了人。

语言的本质也就是人的本质。在卡西尔看来，人在本质上是“符号的动物”，语言这一符号系统成就了符号化的人。“符号思维和符号活动是人类生活中最富有代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这种条件。”在这一意义上，人就是符号，就是文化，进而言之，人类文化成果也是符号化的成果。

第四章首先探讨了语言的起源和本质，接着引述巴甫洛夫条件反射理论，说明语言的生成机制，或者说语言作为人脑的软件系统是如何安装（编程）的，最后分别讨论了语言符号特性和语言的文化功能，强调了语言的人格建构功能。

第五章“文化，人类的意义世界”。文化同样是一个定义模糊的概念。在讨论了文化的定义之后，笔者着重阐明了三点：第一，文化是社会的存在，文化与社会具有同一性；第二，文化是人生的意义之网；第三，文化的核心是精神（或灵魂）。

第六章“人格，精神的寓所”。首先阐述这样一个观点：从自然人到社会人的社会化过程同时是人格的建构过程，语言建构人格，文化形塑人格，在这一过程中，教育发挥影响深远的重要作用；其次引述西方心理学界的人格理论，澄清人格概念；最后阐释人格构成要素——人性、意识和精神，表达这样一个观点：人格体现一个人的精神，精神寓于人格，有什么样的精神就有什么样的人格；精神决定人格的格局气度，并且主张重视精神，提倡以君子人格为典范加强自身的修为。

五、六章意在说明何以成人。何以成人的问题实质上就是人格建构的问题，人格的建构离不开语言和文化，没有语言和文化也就不能成其为人。下图为人格建构示意：

在回答了“人是什么”（第一、二、三章）以及“何以成人”（第四、五、六章）之后，进入第七章“人，向死而生”。接下来的问题是“如何生存”——人生原本就是一个问题接着一个问题串联而成的操心过程，其中生存则是一个大问题。第七章讨论生存面临的一些基本问题，如命运、缘分、人事、人际关系以及自由与自律等问题。笔者十分赞同海德格尔的生存论，人是向死而生的，向死而生的人应当诗意地栖居。固然死不可避免，但对此要心无恐惧，淡定从容；重要的是生，如何活在当下、活得好才是一个人的根本要务。

呈现在读者诸君面前的，是笔者历经四十多年阅读（读书和读人）以及对“人是什么”与“何以成人”这两个人生根本问题沉思的基础上整理而成的结果。笔者深知，一介凡夫，才疏学浅，人微言轻，但也明白微言或有大义，故不揣浅陋，畅所欲言，言无不尽，与明智的读者诸君分享思想的盛宴。

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