在上一篇《对周易任何一卦的读解，都跟本文对离卦的读解方法一样》的文章中，我们对《周易》的离卦，完全按照孔子《易传》的《序卦》、《杂卦》、《卦辞》、《彖辞》、《象辞》、十二盖取、六爻、六爻的《象辞》这个方法，对离卦的初、二爻进行了读解。而且反复说明了，读解《周易》的任何一卦，都是同一个原则、同一个方法、同一个套路，无一例外。

根据孔子《序卦》、《杂卦》的解释，离就是依附、附着的意思，就是人们在生活中遇到了需要依附、附着的事情。

根据孔子《卦辞》、《彖辞》、《象辞》的解释，离卦表示用柔顺之性来依附于正道，若能恰当适宜的，又能长期坚持的，更能对路的依附于光明的正道，才能教化天下，才是吉利的。

根据孔子的解释，我们已经明白了离卦的含义，就是我们要遵循着道德礼仪、法律规范等正道来做人做事。

周文王又把人们在遵循着道德礼仪、法律规范的过程中，所遇到的事务分为了六种情况，又分别对每一种情况制定了一条指导方针，这就是六爻的爻辞，孔子又对周文王的爻辞作出了进一步的解释，这就是六爻的象辞。

初九，履错然，敬之，无咎。

初九的爻辞，表示人在刚开始履行着道德礼仪、法律规范的时候，难免会出现杂乱差错，但只要态度是诚心诚意的，都是没问题的，也没有灾祸。

象曰，履错之敬，以辟咎也。

所以孔子说，在刚开始依附着正道履行着道德礼仪的时候，只要态度是诚心诚意的，就算出现了差错也是没有灾祸的。

六二，黄离，元吉。

六二的爻辞，表示从一开始做事情就能够中正的、不偏不倚的遵循着道德礼仪等正道，当然是吉利的。

象曰：黄离，元吉，得中道也。

所以孔子说，从一开始就能够中正的、不偏不倚的依附于礼仪正道，肯定是吉利的，这是得到了中正之道的缘故。

我们上一篇的文章，由于篇幅的关系，只写到了这里为止，现在我们继续把离卦的六爻写完。

九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

日昃，帛书疑作日稷，孟喜本丰卦《彖传》昃作稷，故帛书本上应该是稷字。

昃，根据《说文》：日在西方时，侧也。日昃表示太阳偏西了，日昃之离表示依附偏了，是指不再依附着礼仪正道，而去依附歪门邪道了。

稷，根据《说文解字注》：亦假为昃字。如《谷梁》日昃作日稷是也。《康熙字典》：又与昃通。《谷梁传•定十五年》戊午日下稷，乃克葬。《注》稷，昃也。下稷谓脯时。稷，日偏西的意思。这也是表示依附偏了的意思，也是指偏离了礼仪正道。

大耄，帛书作大绖，京房本也作绖。

耋，老也。绖，根据《说文》：丧乎带也。耋和绖都表示已死或离死不远的意思，问题很严重。

缶，根据《说文》：瓦器，所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌。《康熙字典》引《尔雅•释器》：盎谓之缶。注：盆也。疏：缶是瓦器，可以节乐，如今击瓯，又可以盛水盛酒，即今之瓦盆也。《墨子•三辩》：昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋殓冬藏，息于瓴缶之乐。

可见，缶虽不是专门乐器，只是一种生活用具，但可以敲打而发出较大的声响。

歌，根据《说文》：咏也。《康熙字典》引徐锴：长引其声以咏也。《尚书•舜典》：诗言志，歌永言。正义：直言不足以申意，故令歌咏其诗之义以长其言。《礼记•乐记》诗言其志也，歌咏其声也。又：歌之为言也，长言之也。言之不足，故长言之。

可见，歌并不只是唱歌，乃是为了弥补语言的不足而用咏叹来加强语气，就是在讲话还不足于表达意思的情况下，拖长了声音，象远距离呼喊一样的告诉对方。

不鼓缶而歌，就是不敲打瓦盆，不拖长了声音叫喊的意思。

从语法结构上看，日昃之离，就是指依附已经偏离了原来的礼仪正道。则大耋之嗟，就是感叹要出大问题了。所以，日昃之离是原因，大耋是结果，是否鼓缶而歌，就是改变结果的条件。

九三的爻辞就是：出现了有所偏离的依附，就要敲打瓦盆并且拖长了声音来叫喊，如果不敲打瓦盆并拖长了声音来叫喊，就要出大问题了，感叹都来不及了。

很显然，敲打瓦盆和拖长了声音叫喊，就是象征对偏离者发出了提醒警告，要是偏离者还不纠正的话，肯定要闯祸了。敲打瓦盆相当于敲响了警钟，拖长了声音叫喊相当于严肃警告。只要偏离者能够听从别人的规劝，能够把偏离了规范正道的做法纠正过来，重新依附着规范正道来做事，就不会凶了。九三爻也是符合三凶（三多凶）这个口诀的。

至于这句爻辞的最后一个凶字，唐陆德明《释文》：古文及郑无凶字。可见当时的古本此爻无凶字，只有大耄之嗟。因为大耋之嗟已经包括了凶的意思了，就没有必要在后面再加个凶字。由此可知，最早版本是没凶字的，凶字是后人所加。

象曰：日昃之离，何可久也。

人们本来是应该遵循着礼仪正道来做事情的，如果偏离了道德礼仪、法律规范等正道，怎么可能长久呢？就好比一名公司员工，却没有很好的遵循着相关要求来做好工作，这名员工也就做不长了。

九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。

突如，帛书作出如，阜阳本作其出如。其来如，帛书作来如。阜阳本作其来如。焚如，帛书作纷如，阜阳本也作焚如。

九四爻辞也算是整部《周易》中较难理解的一句话了，这也是突如其来这个成语的来历。

突，根据《说文》：犬从穴中暂出也。《说文解字注》：犬从穴中暂出也，引伸为凡猝乍之称。《康熙字典》引《扬子•方言》：江湘谓卒相见曰突。一曰出貌。《诗经•齐风》：突而弁兮。可见，帛书和阜阳本作出，都是突然出现的意思。

其，作为代词，所代的内容肯定是前文中出现过的，而在其前面出现过的是突如，突如表示突然出现，哪是什么东西突然出现呢？当然就是离卦的依附！

明白了这一点，整句爻辞的意思就非常清楚了，当突然出现了需要依附的礼仪规范时，相当于事情做了一半，突然又冒出一个新规矩，那是非常让人头痛的，就纷乱如焚了，也就是人们常说的死定了，最终只好放弃了。九四爻也是符合四惧（四多惧）这个口诀的。

这种事情在现实生活中，也是经常碰到的，比如刚刚休假回到家里，领导突然一个电话又叫了回去，那就是“突如，其来如，焚如，死如，弃如”。

如果再从语法结构上看，今本：突如，其来如。阜阳本：其出如，其来如。而帛书：出如，来如。对比之下，今本和阜阳本明显要比帛书合理，有了这个其字，就能够肯定突然出现的是依附这件事情，后面焚如，死如，弃如是指人的状况。帛书的这句爻辞，就让人一下子很难理解是谁出如来如？又是谁纷如死如弃如？

象曰，突如，其来如，无所容也。

突然冒出来一个需要遵循的新规矩，那当然是很难容受，也很难让人接受的事情了。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

六五爻辞就比较简单，就是形容一个人又是眼泪又是鼻涕的感激涕零，为什么这个人会有如此心情呢？无疑是跟依附有关系的，虽然爻辞没有说明白到底发生了什么跟依附有关的事情，但能够如此心情激动的，应该是依附上了好事，所以是吉利的。六五爻也是符合五功（五多功）这个口诀的。

通过这个爻辞，也就可以肯定乾卦九三的爻辞肯定是：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。而绝对不是夕惕若厉，否则的话，离卦六五爻辞就成了：出涕沱若戚，嗟若吉，岂不荒谬。若，貌也，形容什么什么的样子，也就是解释为好像什么什么的样子。凡《周易》卦爻辞中的若，一律翻译成什么什么的样子，无一例外。吉、无咎、凶、厉、吝、悔亡等，一律都是判断用词，无一例外。

象曰，六五之吉，离王公也。

孔子解释说，这六五爻表示有人依附上了王公贵族，能够依附上王公贵族，当然是吉利的。

在周文王的爻辞中，虽然没有明确说明依附了什么，但我们也能想像得到，造成如此心情激动的，肯定是依附了什么好事！我们知道，周文王写的《周易》是抽象程度非常高的一本书，我们当然要用高度抽象的思维来理解《周易》，切不可把《周易》往具体化的方向去猜测。

后世的象数派为什么会越走越偏，就是他们一味的往具体的事物上取象类比去了。还有很多在文章评论区里的留言，我们一看就知道他们的思维模式，始终走在寻求具体事物的方向上，而没有走在归纳总结抽象综合的方向上。

要知道，归纳总结抽象综合的思维模式，以及对抽象事物的逻辑思维能力，并称为中国道家文化的两大法宝，非学会不可。

也许孔子是根据上九爻辞的王用出征，才把六五之吉，解释为依附王公贵族吧，虽然不能说孔子的解释错了，但毕竟是往具体化的方向上走了一步。如果从周文王和孔子这两位圣人的抽象程度来对比，则明显可见周文王的抽象程度更高。

如果按照我们对六五爻辞的理解，可以理解为依附上了一个好领导，但也有可能是依附上了一个好时机好政策什么的，比如说我刚得了一种怪病，正愁没钱去看病，就有医院需要我去做医学研究，并答应免费给我治疗，如果攻克了这个难题还能给我奖励，我当然会感激得“出涕沱若，戚嗟若”。

所以这六五爻辞，虽然孔子的解释有点过于具体化了，但除此之外，我们也实在想不出更恰当的词来解释，看来看去还是孔子的解释较为妥当。

当然，我们的理解只是我们的一家之言，对于这六五爻的象辞，究竟该如何写，还得要听听大家的意见。

上九，王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。

折，根据《说文》：断也。《康熙字典》引《广韵》：断而犹连也。《周易•鼎》：鼎折足，覆公餗。《礼记•月令》：孟秋命理，瞻伤察创视折。注：折损筋骨也。又引《唐韵》、《集韵》、《韵会》、《正韵》：拗折也。《诗经•郑风》：无折我树。折，就是折伤、折损的意思。

依附着君王的政策出去打仗，并立了功得了嘉奖，虽然脸上受到了折伤，但这不会显得丑陋难看。因为脸上的伤疤是遵循着君王的政策出征才有的，是不丑陋的，所以是无咎的。

这上九爻表示执行着君王的政策去打仗，造成自己受到了折伤，这样的依附就有点过份了。上九爻也是符合六过这个口诀的，整部《周易》的绝大多数上爻，多是表示过份的意思，过份了就反而会有所不好了，如乾卦上九：亢龙有悔；屯卦上六：乘马班如，泣血涟如。都是指做过份了，反而会有不好。

象曰，王用出征，以正邦也。

执行着君王的对外政策去打仗，是为了国家的正当利益，即使有点折伤也是无咎的。这样来理解《周易》，是不是很容易很清晰啊？

还有一个问题，也是必须要说清楚的。

一，周文王把人类社会的所有事务归纳总结成六十四卦，虽然周文王对当时的社会进行了非常全面的汇总整理，但商周时期的人类生活，远没有现代社会的丰富多彩，现代社会中的有些事务，在《周易》中是找不到对应卦的。

二，商周时代的社会生活比较简单，周文王是根据八八六十四这个数字，才勉强凑足了六十四卦，通过仔细分析可以得知，有很多卦的意思是相近相似的，如果再加以总结整理的话，完全可以合并到四十多卦。

三，周文王也是根据每卦有六爻这个数字，才勉强把每一类社会事务都分成了六种情况，但实际中的事务可能有多有少，所以这六爻的划分也有不少是比较勉强的。

不管怎么说，周文王能够把当时的社会情况总结整理得这么全面，六爻的划分也很详尽，更加更加难能可贵的是，周文王对每一卦每一爻都制定了非常合理、非常科学、非常恰当适宜的指导方针，这是非常非常伟大的，《周易》真的是一部人类社会由巫祝卜筮走向文化思想的里程碑之作！

至于读者网友们在评论区的留言，我们将在下一篇文章中，以最大的诚心和细心，尽量详尽的给予答复。