前文讲到，俄耳甫斯被酒神的狂女迈那得斯（Maenades）残忍地杀死。

后来，缪斯女神将俄耳甫斯的遗骸收集起来，葬在了奥林匹斯山下。

再后来，公元前8世纪或前7世纪，俄耳甫斯成功复活，从而具有了神人合一的特性，创立了以他的名字命名的宗教——俄耳甫斯教。这一宗教非常古老，由埃及、色雷斯和色萨利传入希腊。

希腊进入城邦时代以后，即古风时期，神秘主义宗教并没有在希腊世界消失。只是由于当时公民共同体意识强大，注重现世生活和此岸幸福。所以与这种积极乐观的精神相匹配的、城邦主办或认可的奥林匹斯宗教公共祭仪占有绝对优势。

古典时代后期，特别是伯罗奔尼撒战争（公元前431-前404年）之后，希腊逐渐走向衰落，公共生活瓦解、城邦理想破灭、共同体意识淡化、个人主义思想抬头，随之以生殖力崇拜、植物生长、与神交会、灵魂不朽、死而复生、死后幸福为支撑的民间神秘仪式（包括俄耳甫斯秘仪）在整个希腊得到广泛传播。

俄耳甫斯教所崇拜的主要神灵是狄俄尼索斯，关于他的神话在教义中占据了相当重的分量。罗素说：“只要是奥尔弗斯（即俄耳甫斯）教有影响的地方，就一定有着某种巴库斯（即狄俄尼索斯）的成份。”[罗素：《西方哲学史》（上卷），商务印书馆，1963年版，第43页。]

康福德在《从宗教到哲学》一书中说，毕达哥拉斯主义是奥尔弗斯教内部的一种改良运动，而奥尔弗斯教又是狄俄尼索斯崇拜中的改良运动。[转引自罗素：《西方哲学史》（上卷），商务印书馆，1963年版，第58页。]

但是，俄耳甫斯宗教所崇拜的狄俄尼索斯并不是奥林匹斯宗教中作为酒神的狄俄尼索斯，而是作为秘仪之神的狄俄尼索斯。

二者的区别在于：奥林匹斯神是永生不死的，但秘仪之神不是不死，他是死后会复活、重生。

俄耳甫斯教属于盛行于民间的神秘主义宗教，与城邦的公共祭仪不同，“秘仪总是与死而复生的观念密切关联。”（吴晓群：《古代希腊仪式文化研究》，上海上海科学院出版社，2000年版，第135页。）

那么，在俄耳甫斯教的教义中，作为秘仪之神，狄俄尼索斯是如何出生的呢？

第二代神王克洛诺斯与神后瑞亚生下三男三女六个孩子，分别是后来的灶神赫斯提亚、农产女神得墨忒尔、天后赫拉、冥王哈迪斯、海神波塞冬和第三代神王宙斯。

后来，得墨忒尔嫁给宙斯，成为他的第四个老婆。

得墨忒尔

这位女神为宙斯生下一个女儿——珀耳塞福涅。

珀耳塞福涅

早在“泰坦之战”期间，少女珀耳塞福涅就已出落得亭亭玉立。

谷物之神得墨忒尔知道自己的花心丈夫轻易不会放过任何一个美女，哪怕是亲生女儿。

为避免女儿落入魔掌，女神将其藏在山洞之内。

但这难不倒诡计多端的宙斯，他化为蛇形将之占有。

后来，珀耳塞福涅为宙斯生下一个头上长角的儿子——扎格柔斯（Zagreus）或叫“狄俄尼索斯·扎格柔斯”。

这便是“第一个狄俄尼索斯”。

幼小的扎格柔斯深得宙斯的宠爱，他经常坐在父亲的宝座上，拿雷电棒当玩具。这还不算完，宙斯甚至曾指定他继承自己的王位。

嫉妒的赫拉岂能容得下这个孩子？

于是，赫拉便唆使古老的泰坦巨神前来谋杀扎格柔斯。

扎格柔斯虽不断变换身形试图脱身，但最终难逃魔掌，被残暴的泰坦神剁成碎块，放在火上煮着吃了。

正好路过此地的雅典娜女神眼疾手快，奋力将孩子那颗尚在跳动的心脏夺下，并将其交给了宙斯。宙斯又将此心吞下。

（荷兰）伦勃朗·凡·莱茵（Rembrandt van Rijn，1606-1669）： 《雅典娜女神头像》

此时的宙斯正与忒拜公主塞墨勒相爱，这颗存储着扎格柔斯“灵魂”的心脏又转到塞墨勒的体内。

莫罗：《宙斯与塞墨勒》

十月怀胎，一朝分娩。孩子得以转世投胎，重获重生，这便是“第二个狄俄尼索斯”。

由此，狄俄尼索斯经历了受难、死亡与重生的过程。

为了报复，愤怒的宙斯用雷电将犯下重罪的这些泰坦击毙，烧成了灰烬。

从这些灰烬中，人类诞生了。

未完待续……