《易经》上对人类早年缔造符号，有八个字的表述，叫“近取诸身，远取诸物”。就是近在身体上找符号，远在物象上找字号，这就是象形文字最早期的来源。

这八个字的总结很精炼，语出东汉许慎《说文解字叙》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。”

有一些对汉字的解释非常曲折、抽象和复杂，还夹杂着所谓高级的“哲学”“道德”因素在内，把汉字本义解释得高深莫测，玄乎其玄，这是有很大问题的。如果我们用著名的“奥卡姆剃刀”来判别一下，立刻就会产生极大的怀疑。奥卡姆剃刀也称“简单有效原理”，简述为：如无必要，勿增实体。早期的古人天真淳朴，所谓思无邪，缔造符号时“近取诸身，远取诸物”，简单、直接而明白，正是符合这个特点。

（关于“奥卡姆剃刀”，请见文末链接）

（72）备

（颜真卿 书）

字形演变：

本义溯源：

“備（备）”的初文是“備（无单人旁）”。甲骨文“備（无单人旁）”中间是一支倒置的箭，外框是插箭的架子。箭矢做好以后，存放在木架之上。“備（无单人旁）”的本义是预备、齐备：

商代晚期的金文“備（无单人旁）”的字形画得更加具象了：

西周金文“備（无单人旁）”基本上同与甲骨文，只是箭与箭架略有变化，但意思未变：

后增添“人”旁，转注为“備（备）”，接替了“”的齐全、预先准备义。“備（无单人旁）”则成为声义偏旁。

小篆中装箭的箭架未变，而箭变得看不出原形了，但准备好了的意思未变：

隶书并未采用小篆的半包围结构，又偏向于回归金文字形：

隶书还出现了简化的字形“俻”，含义不变：

简化字进一步去掉了“人”旁，写作“备”。至此，形声之旨全失，成为结构上不可分析的一个字：

综上所述，“备”的本义：箭矢做好以后，存放在木架之上。引申为“预备”、“齐备”。

衍生含义：

历史典故：

有备无患

春秋时，晋悼公想重振晋国的威名，称霸诸侯。而郑是一个小国，一会儿和晋结盟，一会儿又归顺楚国。晋悼公很生气，就集合了宋、鲁、卫、刘等十一国出兵伐郑。郑简公兵败投降，给晋国送去大批礼物，包括兵车一百辆，乐师数名，一批名贵乐器和十六个能歌善舞的女子。晋悼公很高兴，把这些礼物的一半赏赐给魏绛，说：“是你劝我跟戎、狄和好，又安定了中原各国；八年来，我们多次召集各国诸侯会盟。现在我们和各国的关系，就象一曲动听的乐曲一样和谐。郑国送来这么多礼物，让我和你同享吧!” 魏绛说：“能和狄、戎和好相处，这是我们国家的福气，大王做了中原诸侯的盟主，这是凭您的才能，我出的力是微不足道的。然而下臣希望君王您既要享受这种快乐，而又能想到它的终了……《书》说：‘处于安定要想到危险。’ 想到了就有防备，有了防备就没有祸患。谨以此向君王您规劝。”

其他汉字解释：

战 、 勇 、 义 、 利 、 和 、 平 、 富 、 国 、 道 、 德 、 天 、 地 、 春 、 华 、 真 、 武 ......