考试题型及复习重点

选择1*10

名词解释4*5（8选4）

简答3*10（6选3）

论述2*20（4选2）

名词解释（8选4）

1人文主义2马丁路德宗教改革3启蒙运动4荷马史诗5马可波罗游记6诗经7史记8白马寺

简答（6选3）

1中西文化起源在环境、经济和社会组织形式上的不同特点2比较中西基本精神区别

3中西方称谓风俗的不同之处4举例并说明中西方文化交流的代表性案例

5解述中西方神话的不同之处6解述古代战争对中西方文化交流的积极作用

论述（4选2）

1以洋务运动为例说明中向西学习的背景、过程、影响

2结合宗教文化，比较中西方宗教文化的不同

3结合史实分析中国古代四大发明对西方文明发展的影响

4结合中西方文化交流历史，论述中西文化的交流与融合

名词解释（8选4）

1人文主义

人文主义是文艺复兴时期新兴资产阶级反封建反教会斗争中形成的思想体系，也是这一时期进步文学的中心思想。主要内容表现在：用人权反对神权，用个性解放反对禁欲主义，用理性反对蒙昧主义，在政治思想上拥护中央集权，反对封建割据。其中以人为本的思想和理性精神来自古希腊罗马文化，其平等、博爱的思想来自基督教精神，因此人文主义可以说是古代文化与中世纪文化的继承和发展。人文主义是文艺复兴时期新兴资产阶级反封建反教会斗争中形成的思想体系，也是这一时期进步文学的中心思想。主要内容表现在：用人权反对神权，用个性解放反对禁欲主义，用理性反对蒙昧主义，在政治思想上拥护中央集权，反对封建割据。其中以人为本的思想和理性精神来自古希腊罗马文化，其平等、博爱的思想来自基督教精神，因此人文主义可以说是古代文化与中世纪文化的继承和发展。

人文主义是文艺复兴时代不同国家、不同领域、不同时期的人文主义者所共同的世界观，这种世界观主要体现为以下方面：

1、歌颂赞扬人的价值和尊严。人文主义文化的核心是提倡人道，肯定人的价值、地位、尊严。与中世纪神学相反，是宿命论的反叛。

2、宣扬人的思想解放和个性自由。要求把人从教会的教义、教规和其他教条的束缚中解放出来。

3、肯定现世生活的价值与当世的享乐。认为不言今生的幸福，就谈不上来世的欢乐。与中世纪禁欲主义和来世说宗教教条相悖。

4、提倡学术、尊崇理性。文艺复兴带来了学术的繁荣，知识受到尊崇，理性得以弘扬

2马丁路德宗教改革

随着西欧商品经济和资本主义的发展，天主教会成为资本主义发展的最大障碍，因而爆发了宗教改革运动。马丁·路德所发起并领导的宗教改革运动席卷整个欧洲，永久性地结束了罗马天主教会对于西欧的封建神权统治。这是一场在宗教外衣掩饰下发动的反对封建统治和罗马教会神权统治的政治运动，他的宗教学说为新兴资产阶级提供了革命的思想武器。

德意志马丁·路德的宗教改革： 1517年拉开序幕：《九十五条论纲》）。

主张：

①“因信称义”； （即“信仰得救”，人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣礼和神职人员。这实际上否定了罗马教皇的权威，具有鲜明的人文主义色彩。）

②每个基督徒有直接阅读和解释《圣经》的权利；

③简化宗教仪式；

④坚持国家权力高于教会。

（3）扩展：除路德教派外，欧洲形成不受罗马教廷控制的新教派，如加尔文教、英国国教。

（加尔文教的“先定论”，为资产阶级发财致富作辩护，为以后资产阶级革命提供了意识形态方面的依据，加尔文被称为“欧洲宗教改革的第二位伟大人物”。）

（4）实质：是一场在宗教外衣掩饰下的新兴资产阶级反对封建统治和神权统治的政治运动。

（5）影响：

①政治上：打击了天主教会在欧洲的神权统治，各国王权得到加强，促进欧洲民族国家的发展。（新教对英资产阶级革命产生重大影响）

②经济上：有利于资本主义经济的发展。

③思想文化上：打破了天主教会的精神垄断，解放了人们的思想；促进西欧民族文化和教育事业的发展；促进欧洲科学技术的发展。

3启蒙运动

启蒙运动指发生在17-18世纪的一场资产阶级和人民大众的反封建，反教会的思想文化运动，是继文艺复兴后的又一次反封建的思想解放运动。其核心思想是“理性崇拜”。

这次运动有力批判了封建专制主义，宗教愚昧及特权主义，宣传了自由，民主和平等的思想。为欧洲资产阶级革命做了思想准备和舆论宣传。这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等等。

启蒙运动同时为美国独立战争与法国大革命提供了框架，并且导致了资本主义和社会主义的兴起，与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。

4荷马史诗

《荷马史诗》是古希腊文学中最早的史诗，也是最受欢迎、最具影响力的文学著作。《荷马史诗》是两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。两部史诗都分成24卷，《伊利亚特》共有15693行，《奥德赛》共有12110行。这两部史诗最初只是基于古代神话传说的口头文学，靠着乐师的背诵流传下来，荷马只是将两部史诗整理定型的作者。

《荷马史诗》是欧洲叙事诗的经典范例，内容丰富多彩，故事情节和人物形象为后世西方的诸多作家提供了丰富的素材。

5马可波罗游记

马可·波罗依据在中国生活游历的见闻，编写了《马可·波罗游记》，这本书比较全面地向欧洲人介绍了高度发达的中国，将中国的地大物博和多姿多彩的文化展现在欧洲人面前。

《马可·波罗游记》是公元十三世纪意大利商人马可波罗记述他经行地中海、欧亚大陆和游历中国的长篇游记。马可·波罗是第一个游历中国及亚洲各国的意大利旅行家。他依据在中国十七年的见闻，讲述了令西方世界震惊的一个美丽的神话。这部游记有“世界一大奇书”之称，是人类史上西方人感知东方的第一部著作，它向整个欧洲打开了神秘的东方之门。

6诗经

《诗经》是中国最早的诗歌总集，原本叫《诗》，共有诗歌305首，又称《诗三百》。从汉朝起儒家将其奉为经典，故称为《诗经》。它收集了从西周初年到春秋中叶的诗歌 305篇，主要来自民间歌谣或献诗，作者多不可考。

纵观《诗经》，绝大部分诗歌是赞美良知与情操，歌颂劳动、爱情、友谊，以及各种为国为民献身的正义行为的抒情短诗，叙事的内容极少。总体而言，《诗经》是我国古代诗歌辉煌的开端，对我国后世诗歌的抒情特质，以至整个古代文学的发展都产生了巨大的影响。

《诗经》题材广泛，涉及婚恋、农事、征役、赞颂、怨刺、周民族的史诗等。

7史记

《史记》，又名《太史公书》《太史公记》《太史记》，西汉时期司马迁所著的纪传体史书，也是中国第一部纪传体通史，被称为“二十四史”之首。司马迁以传说中的黄帝为起点，一直写到汉武帝元狩元年（公元前122年），讲述了中国约3000年的历史，有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，一共有一百三十篇，共计五十二万六千五百余字。司马迁作此书是为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”全书历时约14年才得以完成。无论是在历史方面，还是文学方面，《史记》都具有极高的价值，鲁迅称赞《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。《史记》所开创的纪传体体裁对后世影响深远，成为中国乃至东亚书写正史的规范，深刻影响了朝鲜《三国史记》和日本《大日本史》的创作。《史记》不仅成为后续许多小说、戏曲、影视等提供了丰富的素材，也在欧美等国家逐渐得到重视。《史记》是二十四史中最具有人民性的一部史书。同时，也正是《史记》的出现，让史学从经学中独立出来。

8白马寺

东汉永平十一年（68年），汉明帝刘庄下令在洛阳城东12公里处的邙山南麓，修建了中国第一座僧院——白马寺。白马寺建成以后，佛法渐盛，信徒日多，佛教的影响也越来越大。至东汉末年，佛教从宫廷贵族上层逐渐走向普通百姓，传播的区域有所扩大，建寺造像的规模也越来越大。

白马寺，坐落于河南省洛阳市东十二公里处，北依邙山，南望洛水。始建于东汉永平十一年，（公元68年），是佛教传入中国后建造的第一座寺院。它对中国佛教的传播和发展，对于中外文化交流，有着重要的意义，在中国佛教史上具有特殊的地位，被尊为“释源”和“祖庭”。1961年被国务院定为第一批全国重点文物保护单位。

简答（6选3）

1中西文化起源在环境、经济和社会组织形式上的不同特点

中西文化起源探究

地理环境：起源于河流，发源于海样

经济模式：农耕经济为主，工商业贸易为主

社会组织结构：以血缘关系为纽带的封建家国，以地缘政治为基础的民主城邦

中西文化起源探究

一、地理环境不同——源于河与起于海

（一）起源于大河的中国文化

1.优越的地理环境造就了中国传统文化的保守性

2. 复杂多样的地形地貌为中国一体多元传统文化的形成提供了条件

3. 完整而广阔的地域使得中国传统文化具有持续性

4. 相对封闭的地域使得中国传统文化具有独特性和封闭性

(二)发源于海洋的西方文化

1. 割裂的狭小地区孕育了崇尚自由与个性独立的民族性格

2. 曲折海岸线铸就了古希腊文化长于兼容并蓄的开放性

3.神秘动荡的大海孕育了勇敢、积极进取的民族精神

二、基本经济模式不同——农耕经济与工商业贸易

迥异的地理环境使得中西方生产形式和经济模式大不相同。中国文化发源于大河流域，土地肥沃，灌溉条件便利，因此人们走上农业生产的道路。相应地，受海洋环境等地理条件的影响，西方工商业贸易逐渐发展起来。

（一）华夏大地上的农耕经济

以农耕经济为基础的华夏文明的基本面貌始终未曾改变。

由于中华民族的生存主要依赖农业，中国传统的价值观念仍有明显的重农抑商倾向，因而商品经济一直是农耕经济的一种补充形式。

总之，农耕经济在古代中国的历史和社会经济中始终占据着主导地位，长期作为社会经济的基础和支柱，对中国传统文化产生了长久而深远的影响。

（二）西方海洋上的工商业贸易

随着人口不断增长，面积有限的平原上种植的作物等难以满足生存需求。于是人们不得不将视线转向山林和大海，大力发展畜牧业、渔业，并开始向海外开拓海上贸易。人们利用本地的物产资源制造各种外销产品，通过海上商路运往地中海沿岸其他经济发达地区，以换回本地人生存所需的食物和其他商品。

三、社会组织形式不同——封建家国与民主城邦

（一）中国的封建家国

1.家国同构

中国传统社会政治结构的一大特色是“家国同构”。所谓“家国同构”，是指家庭、家族与国家在组织结构方面有共同性，即均以血亲一宗法关系来统领，存在着严格的家长制。在这样的结构下，家与国是相通的，父权与君权是关联的。因此，治家和治国的规则也是通用的，“三纲五常”既界定了个人与家庭的关系，又规范了个人与国家的关系。

2.政治化的伦理道德

3.专制主义中央集权制国家政体

（二）古希腊的民主城邦

1. 以地缘为基础的城邦的建立

2. 民主政治体制的建立

2比较中西基本精神区别

重视人文与强调理性--人文传统与科学精神

强调群体与突出个体-群体本位与个体本位

民族性格和价值取向--贵和尚中与崇力尚争

对外的取向——内向与开放

对待人与自然关系的态度一一天人合一与物我二分

中国

人文传统：中国文化的人文传统与道德价值。

中国文化较之世界其他文化更早地摆脱了神的权威的控制。努力发展各种与人伦社会有关的思想学说。

群体认同，中国义务为本位的群体原则。

中国文化则主要把人理解为类的存在物，重视人的社会价值，仅把人看作群体的一分子，是他所属社会关系的派生物，他的价值因群体而存在并借此体现。

中庸和平，中国精神的“中”和“和 。

中国文化从群体价值目标出发，必然要把协调人际关系放在首位。注重节制、追求和谐与平稳的文化性格。

道统与涵纳。

求统一、尚传承、重内省、轻开拓的文化心态

西方

科学精神：以科学为中心的西方文化。

西方文化，在希腊时代产生了人与自然对立的观念，而要驾驭自然的先决条件便是认识和掌握自然的规律，因而形成了科学精神：理性精神、客观态度与探求真理的执著。

个人本位，西方个人主义的自由与权利。

西方文化强调人作为有理智、尊严和自由意志的独立个体的地位，要求人对自己的命运负责。

崇力尚争，西方价值的“利”与“力” 。

西方从个人价值目标出发，始终把“利”与“力”放在首位。鼓励竞争、追求功利、崇尚力量和进取的文化性格。

开拓与求新，热烈好动、重汲取、求变化、广拓展的文化精神

3中西方称谓风俗的不同之处

称谓风俗

亲属称谓：繁杂准确， 简单模糊

社交称谓： 重地位，重平等

谦辞敬语 ：丰富繁杂，有敬少谦

称谓禁忌 ：忌直呼长辈、上级姓名，忌“老”

亲属称谓——繁杂准确与简单模糊

中国传统文化有“重名分、讲人伦”的封建伦理观念，西方社会则推崇“人为本、名为用”的价值观念，反映在亲属称谓上则表现为：汉语亲属称谓体系严密、分类精细、名目繁多、指称明确；而英语亲属称谓体系简单、分类粗疏、数量贫乏、指称含混。

汉语亲属称谓繁杂准确，特点：1.讲辈分，长幼有序2.分血缘，内外有别

英语亲属称谓简单模糊，表示称谓的词只表示亲属关系，而不表示权威或尊卑。

社交称谓——重地位与重平等

汉语的社交称谓重地位，身份类称谓众多；英语的社交称谓重平等，人们往往直呼其名，身份类称谓较少。

汉语的社交称谓重地位，其身份称谓具有种类多、范围广的特点，可细分为三种：姓十职务，姓+职称（职衔、学衔），姓+职业，如王县长、李教授、刘博士、肖律师等，其中尤其偏好头衔类称谓。

英语社交称谓重平等。西方人受人人平等思想的影响，对于关系比较亲密的人或熟人之间，无论辈分与地位，他们往往直呼其名，如“Mary”等；对于不太熟悉的人，则通常用“Mr./Mrs./Miss/Ms.+姓”的方法来称呼对方(包括上下级关系)。“Mr.”可用于任何年龄的成年男子：“Mrs.’可用于结过婚的女性；“Miss”可用于未婚和（因丧偶或离异等）独身的女性，不受年龄限制，但一般多用于未婚少女；“Ms.”是近来随着西方女权运动的开展出现的一个称谓，它意与“Mr.”相对应，可指任何年龄的成年女子，此称谓虽已进入英美社会，但还未达到与“Mr.”“Mrs.”“Miss”平起平坐的地位。

谦辞敬语——丰富繁杂与有敬少谦。

汉语的谦辞敬语丰富繁杂，而英语中有敬称，却少有谦称。

称谓禁忌

（一）汉语称谓忌直呼长辈、上级姓名

汉语称谓忌讳直呼长辈、上级等的姓名，人们认为直呼其名是缺乏教养的表现。一般来讲，晚辈称呼长辈时，应以辈分称谓代替姓名称谓；而下级称呼上级时，多采用身份类称谓代替姓名称谓，人们认为能明确叫出他人的职位头衔是一种交际上的礼貌。

但在西方国家中，无论是同级之间还是上下级之间，平辈之间或长幼辈之间，都可以直呼其名，他们认为这是一种关系亲近的表现。

(二)英语称谓忌“老”

英语称谓忌讳“老”化称谓，因为“老”意味着“useless”，即年龄大、体衰、保守、无用、失去活力和创造力等。若一位年纪较长的女士被称为“old grandma”，她可能会反感或恼火。这是因为西方人不崇老，而崇尚年轻、活力和能力，因此，直呼其名，会让西方人感到自然亲切。

与之相反，中国的社交称谓中有很多“老”化称谓，如老人家、老大娘、老先生、老前辈、张老、老李等，这是因为中国社会有悠久的尊老敬老传统，人们以年龄论尊卑，老年人几乎成了智慧、广识、经验、稳重、权威等的化身，因此，使用“老化”称谓能够使被称呼者觉得受到了尊敬。

4举例并说明中西方文化交流的代表性案例

秦汉时期的文化交流 ：张寒出使西域，班超、甘英再通西域，纸的发明和外传，印度佛教文化的传入

隋唐时期的文化交流： 陶器及其制作技术的外传，玄奘与中印文化交流，其他方面的文化交流

宋元时期的文化交流：印刷术、火药、指南针的外传，伊斯兰教和中国文化的交流， 马可·波罗与中国文化，其他方面的文化交流

明清时期的文化交流：郑和下西洋，中国文化在欧洲，欧洲传教士与西学东渐，洋务运动与西方文化的传入

现当代文化交流：美国传教士与西方教育文化的传入，西洋发明的传入， 孔子学院与中国文化，娱乐文化、英语热和西方文化

5解述中西方神话的不同之处

中西神话比较

关注对象：关注自然，折射社会

故事情节：情节简单，故事完整

神族体系：纷繁复条，谱系清晰

神灵个性：道德楷模，美之理想

中西神话比较

一关注对象不同——关注自然与折射社会(一)关注自然的中国神话（二）折射社会的西方神话

二、故事情节不同——情节简单与故事完整(一) 情节简单的中国神话（二）故事完整的西方神话

三、神族体系不同——纷繁复杂与谱系清晰（一）纷繁复杂的中国神话（二）谱系清晰的西方神话

四、神灵个性不同——道德楷模与美之理想（一）中国神灵是人们心目中的道德楷模（二）西方神灵是人们心目中的美之理想

6解述古代战争对中西方文化交流的积极作用

鸦片战争以及后来的西方国家对中国的侵略战争告诉国人，落后就要挨打，在不同力量的对比下，没有所谓的平等，即使是文化交流方面亦是如此。国人看清了中国与西方国家的差距，为了寻求中国的独立和富强，开始了洋务运动、维新变法等一系列向西方学习的热潮。

古代战争对文化、艺术和文学产生了深远的影响，同时也在社会、政治、军事等多个领域产生了重要的影响。在文化方面，古代战争激发了人们的民族自豪感和爱国主义情怀，推动了文化的发展和传承。在艺术方面，古代战争为绘画、雕刻、建筑等领域提供了创作素材和灵感，使得艺术得以蓬勃发展。在文学方面，古代战争成为了文学创作的重要主题，影响了文学作品的风格和内容。

古代战争对文化、艺术和文学等领域的影响是多方面的、多层次的，同时也影响了社会、政治、军事等多个方面。古代战争的影响通过传承的方式延续至今，成为了中华文化和精神的重要组成部分。因此，我们应该认真研究古代战争的历史和文化价值，加深对中华文化和精神的理解和认识，为中华民族的伟大复兴贡献力量。

论述（4选2）

1以洋务运动为例说明中向西学习的背景、过程、影响

从宋开始，尤其是清，中国对外采取了闭关锁国政策。但也正是这个时期，中西方文化交流的范围和程度都得到进一步的扩展。19世纪60年代开始的洋务运动就是比较集中的代表。“洋务”这个词语就包含有学习、引进西方文化的含义。

洋务运动是以学习和引进西方先进的科学技术，创办和发展军事工业、民用工业企业，建设新式海军海防，并培养新型人才为中心，以达到国家富强目的的运动。虽然洋务运动并没有挽救中国于水深火热之中，但却开启了中国早期的近代化。

洋务运动在以下几个方面取得了一定的成果：

首先，培养外语翻译人才。

其次，军事、民用工业的兴办。

再次，建立中国近代海军。

最后，近代留学运动兴起。

（1）背景：①第二次鸦片战争后；②清朝内外交困（内指太平天国运动,外指列强侵略）.

（5）时间：从19世纪60年代到90年代.（开始于第二次鸦片战争后,结束于甲午中日战争中北洋舰队全军覆没）

（6）口号(思想主张)和任务：前期：“自强”主要任务是发展军事工业；后期：“求富”主要任务是 发展民用工业.

（7）内容：

①创办了一批近代军事工业：安庆内军械所：（曾国藩创办）洋务派开办的第一个兵工厂；

江南制造总局：（李鸿章创办）洋务派开办的最大的近代军事工业；福州船政局：（左宗棠创办）设备最齐全的一个船舶制造厂

②开办了一些民用工业：轮船招商局：（李鸿章创办）中国第一家轮船公司,是洋务派兴办的第一个民用工业.汉阳铁厂、湖北织布局：（张之洞创办）

③筹建海军：19世纪70～80年代中期,筹建南海、北洋、福建三支水师；1885年成立海军衙门.

④兴办新式学堂,派留学生出国深造：

原因：洋务派为适应中外交涉（1861年总理衙门建立）和开展洋务运动的需要；

作用：培养了一批翻译、军事和科技人才.1862年洋务派创办第一所新式学堂：京师同文馆.

如留学回国的严复、詹天佑等,在以后的政治、军事、外交和经济文化活动中发挥了积极作用.

（8）评价：

①性质：一次失败的封建统治者的自救运动.

②局限性：它没有使中国富强起来.洋务派的主观目的是维护清朝统治,而不是把中国引向资本主义.

③积极性：客观上刺激了中国民族资本主义的产生和发展,为中国的近代化开辟了道路；对外国经济势力扩张也起到一些抵制作用.

对中国的影响：洋务运动没有使中国走上富强的道路.但是,它引进了西方资本主义国家的一些近代科学生产技术,培养了一批科技人员和技术工人,在客观上刺激了中国资本主义的发展,对外国经济势力的扩张,也起到了一些抵制作用.

2结合宗教文化，比较中西方宗教文化的不同

宗教态度

人本主义：道教、佛教、儒家思想，中国宗教的人本主义

神本主义：基督教，基督教的神本主义

宗教信仰：多元信仰，一元崇拜

宗教体验：敬畏 祈福，罪感 救赎

宗教追求：今世快乐，来世幸福

宗教政治地位：依附于皇权，与王权相抗衡

第一节 宗教态度——人本主义与神本主义

中国宗教以人为本，西方宗教则以神为本。

神圣者是人2. 人人皆能成神成圣3.神由人造

上帝是人全部生活的中心，具有绝对的支配权。原罪说

第二节宗教信仰——多元信仰与一元崇拜

一、中国宗教的多元信仰

在中国，不同宗教和平共处，表现出信仰多元化和泛神化特征；西方国家则逐渐朝一神崇拜方向发展，一元神的上帝观念成为西方文化的根基和支柱。

中国文化具有包容性，因此中国古代诸多宗教在不影响皇族统治的前提下都可以在境内传播。各个宗教之间保持着和平共处、相互尊重的状态。宗教信仰也相对自由，人们可以信奉不同的宗教，甚至可以同时信奉多个宗教。

西方宗教的一元崇拜

对于基督教的信徒来说，他们被要求只可以信奉一种宗教，侍奉一个神。如果有教徒信奉了其他的神，或是其他宗教，就会被判为异端，受到极其残酷的惩罚。

宗教体验——敬畏祈福与罪感救赎

在建立于“畏感”基础上的中国宗教中，人对神是恭敬的，人神关系是祈福与赐福的关系。而建立于“罪感”基础上的西方宗教中，人对神是无条件的皈依，人神关系主要是忏悔与救赎的关系。

一、中国宗教信徒的敬畏祈福

受儒家文化影响，中国古代人们普遍对宗教有种敬畏心理。祭祀天地时，怕因自己祭祀态度不够虔诚，“老天”要惩罚自己，给自己的家族带来不幸。祭祀祖先时，怕因自己祭祀态度不够虔诚，祖先不能保佑自己家族人丁兴旺、老少平安。

中国人对自己信奉的神的基本态度是“信而不仰”。

中国人“信神只是工具性和娱乐性的，神灵如果不灵，人是可以弃置的”。在这个问题上，挑选的主动权在人，而不在神。在中国人看来，我以香火和恭敬待你，向你祈福，你就有义务赐福于我，以作回报，这是一种双向的交换关系。孔子曾说“敬鬼神而远之”，这里的意思就是，对神灵要有“恭敬”的态度，但不必太当真。

二、西方宗教信徒的罪感救赎

与“畏感”不同，西方宗教的心理基础是“罪感”。“罪感”来自“原罪”。在基督教的教义中，人一生中最大的使命，甚至全部使命都是要为自己祖先——亚当和夏娃的过失赎罪。这种“罪感”是普遍的和必然的，是无条件的，是一种投降、甘心受罚和自居卑位的心理。

正是基于这种“罪感”，基督徒认为“遮掩自己罪过的人，必不成功。无论是谁忏悔和放弃罪过，都将得到宽恕。”正因如此，在西方人的宗教生活中，向上帝忏悔是一个不可或缺的日常课程。

第四节 宗教追求——今世快乐与来世幸福

中国宗教重视现世，追求今世的满足和完满；基督教重视来世，以来世的永生为最高目标。

一、中国宗教追求今世快乐

中国传统宗教，无论是原始的自然崇拜、神灵崇拜，还是秦汉时的祖先崇拜与天帝鬼神祭祀，乃至本土化的佛教和土生土长的道教，都以现世的生存与快乐为出发点和归宿，表现出对现世人生的关注和对自然生命的执着。

二、西方宗教追求来世幸福

与中国宗教不同，基督教轻视现世世俗生活，以来世的永生为最高目标。

第五节 宗教政治地位——王权与教权

由于“敬鬼神而远之”的儒家思想在中国传统文化中居于主导地位，宗教文化在社会政治生活中大多数时候被边缘化，始终臣服于世俗的皇权，成为皇权的附庸。而西方在基督教“基督的降临、牺牲和复活事件是上帝对天下所有人的救恩”的普世原则的影响下，世俗王权一再受到教权的制约和挑战，教权或高于政权，或与政权相抗衡。

一、依附于皇权的中国教权

在中国，宗教依附于皇权，服务于皇权。任何宗教势力和宗教活动都不准游离于皇权之外，任何宗教制度和宗教教义都不准与宗法伦理规范相抵触。这一方面是因为佛道两教都没有形成强大的组织，缺乏积极参政的意识和对信徒社会政治生活的关心。另一方面是因为中国的多种宗教是并立的，且地位都在儒家思想之下。佛道两教要求得自己的生存、发展，争得自己的优遇地位，就必须得到皇帝的支持。两教及教内各派系要争法统、道统，就必须求助于官府。而且在思想理论上，两教必须向官方正统的儒学靠拢。

皇帝总是掌握着宗教发展的主动权，处于绝对主宰的地位。

二、与王权相抗衡的西方教权

基督徒认为上帝是普世的。基于这种普世的原则，基督教自成立之初就不认同民族国家的世俗王权。在西方，基督教有严密的组织，有庞大的神职人员队伍，还拥有大批地产和财富，有足够强大的力量与王权长期对抗。甚至，教权一度超越了王权。

3结合史实分析中国古代四大发明对西方文明发展的影响

公元1世纪，东汉和帝刘肇在位时，宫廷官吏蔡伦在综合了前人经验的基础上，带领工匠用树皮、麻头、破布和破渔网等造纸。

中国发明的造纸术首先传入中国的边远地区，然后再传入世界各地。公元3世纪，造纸术已经传至当时隶属中国版图的交趾（今越南北部地区）。公元 383年，东晋胡僧摩罗难陀将造纸术传到朝鲜。公元 751 年，中国的造纸术传入阿拉伯国家。在以后的几个世纪里，中国的造纸术陆续传到了印度、埃及、伊斯兰地区，最终传遍了整个欧洲大陆和非洲。

（一）印刷术、火药及指南针的外传

1.印刷术

雕版印刷术到了唐朝已经非常流行。到了北宋时期，在雕版印刷术的基础上，布衣毕昇首创泥活字印刷术。随后，中国西部地区的西夏和回鹃率先使用活 交字印刷术，并且把泥活字印刷演变为木活字印刷。活 家字印刷术在13世纪至14世纪经由西北陆上丝绸之路西传中亚和欧洲。13 世纪末，到中国旅行的意大利人马可·波罗把中国雕版印刷的纸币带到西方。

2.火药

火药是中国古代人民的伟大发明之一，是中国对世界文明发展的又一项重要贡献。

宋元时期，由于各民族政权之间的战争，火器被传到北方各少数民族，后又经阿拉伯人传至欧洲大陆。中国发明的火药和火器传入欧洲后，不仅对欧洲火器的发展和作战方法产生了巨大的影响，而且对欧洲近代社会的变革和科学的兴起以至人类的文明进步，都起了很大的作用。人类的战争史也从冷兵器时代进入热兵器时代。

3.指南针

中国是世界上第一个发现磁铁指极性的国家。来往于中国和阿拉伯国家的船只和阿拉伯商人将指南针传入阿拉伯国家，随后传入欧洲。大约在15世纪时，欧洲人将指南针应用于航海中。

4结合中西方文化交流历史，论述中西文化的交流与融合

中西文化的交流和融合

中西文化的交流

早期的文化交流

秦汉时期的文化交流：张寒出使西域，班超、甘英再通西域，纸的发明和外传，印度佛教文化的传入

隋唐时期的文化交流：陶器及其制作技术的外传，玄奘与中印文化交流，其他方面的文化交流

宋元时期的文化交流：印刷术、火药、指南针的外传，伊斯兰教和中国文化的交流，马可·波罗与中国文化，其他方面的文化交流

明清时期的文化交流：郑和下西洋，中国文化在欧洲，欧洲传教士与西学东渐，洋务运动与西方文化的传入

现当代文化交流：美国传教士与西方教育文化的传入，西洋发明的传入，孔子学院与中国文化，娱乐文化、英语热和西方文化

中西文化的碰撞和融合：古代中西文化的碰撞和融合，近现代中西文化的碰撞和融合，当代中西文化的碰撞和融合，中西文化交流发展的趋势

内容梳理

1导论

试述文化的概念

文化就是人类在社会历史发展过程中为满足自身的需要而不断创造的物质财富和精神财富的总和，这是广义的文化概念。而狭义的文化概念特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等

1.动词一文德教化之2.文治与教化3.知识和教养

耕耘智慧

雷蒙·威廉斯在《文化分析》：三种定义

首先，“理想的”文化定义。根据这个定义，就某些绝对或普遍价值而言，文化是人类完善的一种状态或过程。

其次，“文献式”文化定义，根据这个定义，文化是知性和想像作品的整体，这些作品以不同的方式详细记录了人类的经验。

最后，文化的“社会”定义，根据这个定义，文化是对一种特殊生活方式的描述，这种描述不仅表现艺术和学问中某些价值和意义，而且也表示制度和日常行为中的某些意义和价值。

1.把文化看作一个包含多层次、多方面内容的综合体，用它来概括人类创造和积累起来的全部物质与精神财富以及人们的生活方式。

2.把文化理解为人类精神现象或观念形态的总和。

3.强调文化作为人的社会行为与习俗的意义。

4.把文化主要视作人类的艺术活动及富有仪式性的民俗活动的概括。

5.一部分学者尤其是历史哲学家十分重视文化的历史传承性质，他 们倾向于把文化理解为一个社会的传统行为形式或全部社会遗产。

6.从功能和价值层面来认识文化的意义是文化概念探讨的又一思路。

7.强调文化对人的思想行为的潜在指导和规范作用是另一类文化阐释的核心。

文化的主要特征

首先，我们赞成把文化看作具有多层次结构的有机系统。作为一个整体，它可以涵盖人类有史以来所进行的全部社会性活动及其成果，既包含人类所有的历史遗产，也包括还在不断演化和创造中的整个文化进程。

其次，我们把民族性和地域性看作文化的重要特征。不同的人类群体由干赖以生存的自然条件的差异以及由地缘因素带来的不同的文化共生关系的影响，常常会形成不同的价值系统。思维模式和行为倾向。

其三，文化还具有规则性。

其四，文化是历史承继的，它能够通过代代相传的不断积累，形成特定的文化传统。一代把文化特征传给下一代的基本方式是“儒化”(enculturation，或译作文化熏染）。

其五，尽管我们已承认每一种特定的文化都具有维护其持续性与稳定性的内在力量，但我们还是要指出：一定民族的文化形态是可以变迁的。

3.文化与文明的关系

其一，文明和文化没多大差别，甚至可以说，两者是同义的。

其二，文化包括文明，即文化所包含的概念要比文明更加广泛。

其三，文明包括文化，文化是文明的组成部分。

其四，文化和文明是属性不同的两个部分。

其五，文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。

文明与文化包括三种关系：（1）文明是目的，文化是手段。比如吃饭是个文明事件，但是不同地区、不同民族的人们却可以通过不同的文化形式来实现这一过程。我们可以用刀叉将食物送到嘴中，也可以用筷子把食物送到嘴中，这是不同的文化形式。在前一种意义上，我们可以说茹毛饮血是不文明的表现；在后一种意义上，我们却不能说吃日本料理没有文化。（2）文明是内容，文化是形式。比如穿上衣服，是文明的标志，但具体穿什么衣服则是文化的问题。在前一种意义上，我们可以说衣衫褴褛是不文明的表现；在后一种意义上，我们就不能说穿西装一定比穿和服、中山装更有文化。由于人们不可能穿一种抽象的服装，所以人们的服装形式必然反映不同的文化。（3）文明是一元的，文化是多元的。人类迄今为止的历史，都是在用不同的形式来实现共同的文明。

两者的区别主要表现在如下几方面：

（1)文化通常与自然相对，而文明一般与野蛮相对。

（2）从时间上来看，文化的产生早于文明的产生，可以说，文明是文化发展到一定阶段形成的。在原始时代，只有文化，而没有文明。因此，学术界往往把文明看作是文化的最高形式或高等形式。

（3）从空间范围来看，文明可以包含多个民族或国家的文化实体，它的地域范围要比文化厂阔得多。如西方文明，包括众多的信奉基督教的民族国家。我们可以说“中国文明”，但一般不说“汉族文明”，而说“汉族文化”。也就是说，文明可包含文化，但文化一般不包含文明。

2005年10月20日，联合国教科文组织第33届大会上通过了《保护和促进文化表现形式多样性公约》（以下简称《公约》）。《公约》对“文化多样性”做出了明确的界定：“文化多样性指各群体和社会借以表现其文化的多种不同形式。这些表现形式在他们内部及其间传承。文化多样性不仅体现在人类文化遗产通过丰富多彩的文化表现形式来表达、弘扬和传承的多种方式，也体现在借助各种方式和技术进行的艺术创造、生产、传播、销售和消费的多种方式。’

2第二讲第二讲人类文明的曙光——中西文化寻根

中西文化起源探究

地理环境：起源于河流，发源于海样

经济模式：农耕经济为主，工商业贸易为主

社会组织结构：以血缘关系为纽带的封建家国，以地缘政治为基础的民主城邦一、河的赐予与海的磨砺

（一）中华文化的自然基础：1.幅员辽阔、腹地纵深；2.地形地貌复杂多样：3.气候温暖湿润：4.半封闭的边缘地形。

影响：

1.优越的地理环境造就了中国传统文化的保守性

2.复杂多样的地形地貌为中国一体多元传统文化的形成提供了条件

3.完整而广阔的地域使得中国传统文化具有持续性

4.相对封闭的地域使得中国传统文化具有独特性和封闭性

（二）西方文化的自然基础：1.陆海交错、港湾林立2.典型的海洋性气候。古希腊罗马文明的地理特征：1.陆地狭窄而多山，土地贫瘠，可耕面积少。2.特殊的海洋地理和周边环境。地中海位于北纬 30-46°之间，是一个地形封闭的陆间海。

影响：1.割裂的狭小地区孕育了崇尚自由与个性独立的民族性格

2.曲折海岸线铸就了古希腊文化长于兼容并蓄的开放性

3.神秘动荡的大海孕育了勇敢、积极进取的民族精神

3第三讲 两种不同的文化选择——中西文化的基本精神

中西文化的基本精神

中国

人文传统：中国文化的人文传统与道德价值。

中国文化较之世界其他文化更早地摆脱了神的权威的控制。努力发展各种与人伦社会有关的思想学说。

群体认同，中国义务为本位的群体原则。

中国文化则主要把人理解为类的存在物，重视人的社会价值，仅把人看作群体的一分子，是他所属社会关系的派生物，他的价值因群体而存在并借此体现。

中庸和平，中国精神的“中”和“和。

中国文化从群体价值目标出发，必然要把协调人际关系放在首位。注重节制、追求和谐与平稳的文化性格。

道统与涵纳。

求统一、尚传承、重内省、轻开拓的文化心态

西方

科学精神：以科学为中心的西方文化。

西方文化，在希腊时代产生了人与自然对立的观念，而要驾驭自然的先决条件便是认识和掌握自然的规律，因而形成了科学精神：理性精神、客观态度与探求真理的执著。

个人本位，西方个人主义的自由与权利。

西方文化强调人作为有理智、尊严和自由意志的独立个体的地位，要求人对自己的命运负责。

崇力尚争，西方价值的“利”与“力”。

西方从个人价值目标出发，始终把“利”与“力”放在首位。鼓励竞争、追求功利、崇尚力量和进取的文化 性格。

开拓与求新，热烈好动、重汲取、求变化、广拓展的文化精神

4第二讲，第四讲中西思维方式比较-一天人合一与物我二分

第四讲中西思维方式比较-一天人合一与物我二分

第一节从宇宙观到认识论

中国哲学坚持有机联系的整一宇宙观，努力将人投入到自然中，以认识主体与客体的合一为认识的基本前提；

而西方哲学则专注于对事物作本质区别，细心地分解万事方物，她欢欣于人的独立，给他以地位和荣耀，以独立主体的确立作为认识的基本前提。

“天人合一”的整体思维

(一)作为宇宙观的自然观

作为宇宙观的自然观，“天”是化生万物的本源，人是天工造化之物。所谓“天人合一”是人与天道本性生养、赞化、共运的关系。即人与自然的整一、协调、有机的联系。

（二）作为认识论的基本范畴

作为认识论的基本范畴，“天”指认识对象、客体，“人”指认识主体。“天人合一”则是指认识主客体相互依存，相互包容的一体关系。

中国哲学的本体是整一的，无论称其本体为天、为道、为太极、阴阳，或为理、为心、为气，都具有冯友兰归结的“大全”、“一”的性质。其为“大全”，至大无外，无所不包：其为“一”，至小无内，不可切分。

（三）作为社会观照的社会观

作为社会观照的社会观，“天”是人格化的、有德性的实体，它是一切社会法则和价值的来源。所谓“天人合一”是指天道法则与社会法则、天道模式与社会模式的一体性。

(四）作为对神秘力量探测的宗教观

作为对神秘力量探测的宗教观，“天”是人事不能及。无能为力之事的终极原因，是“天命”、“命数”、“命运”。所谓“天人合一”是说天主宰着人事的成败，而人能以至诚求得神助，天人是共运的关系。

二、二元对立的认识前提

(一)在人与自然的关系上

在人与自然的关系上，西方文化一开始就表现出控制与征服自然的强烈欲望。

强调人与自然的对立关系是整个西方文化突出的特征

征服自然必以认识自然为基础

（二）物我二分在认识论上

物我二分在认识论上表现为主客体的对立二分。

这样主客体的二元对立就成了西方哲学思维的基本前提，构成了现象与本质，形式与内容，主体与客体，感性与理性，原因与结果，必然与偶然等二元对立的哲学范畴。

（三）在对社会关系的认识上

二元对立的思想，还体现在对社会关系的认识上。

西方文化的观念：个人是自由独立的，有鲜明个性特征的，而群体则注重共同目标。社会契约论者则以自主平等的契约关系来表明社会是个人契约的结果，是个人自主的选择。

从这种意义上讲，社会共同利益的原则对个人个性原则毫无疑问是一种限定、制约、压制。而个性原则、创造精神则总要反抗这种束缚。他们都强调了个人与社会群体在利益立场上的根本差别与对立，也强调了人对社会群体的依赖关系。

(四）在人身上

二元的对立还表现为人自身的分裂。早期斯多葛派就提出：“人这小宇宙，他的身体和灵魂是大宇宙的影像。”如同自然界的存在有质料因和形式因，理念世界与现实世界，实体与非实体，人的存在也有理性与物性，心与物或灵与肉的二元对立。

第二节 直觉思维与逻辑推理

中西方民族在前述认识前提下产生出不同的思维路径与方式。

中国哲学思维偏好运用直觉体验的方式去获取和传达涵盖力极强、极灵活、为认识主体留有极大领悟空间的认识成果。

西方式的哲学思维则希望通过严密的逻辑推理去获得和传递精确、可靠、稳定的知识，因而它注重规则的续密，力求避免认识主体理解和阐释对象时的任意性，重视认识的客观性与同一性。

一、主观联系的直觉思维

直觉思维是一种很独特的思维方式，它以个体经验与智慧直接切入事物本质。

直觉思维因为强烈的主观色彩而带有模糊性，让人难以把握，但直觉思维的一些特征却是显见的。

首先，直觉思维是非逻辑的思维。

如果我们把中国哲学中负载着多种意象的认识转换成西方的逻辑概念，我们就会发现中国思维的心理底数。如“天”，天为何也？它是人们头顶上的一片空间，是神之所在，是自然规律，是命运，是权威的象征，是法则....当你去追究它的确定含义时，你被拒绝了。

所有重大基本的哲学概念都落不到实处，都没有确定明晰的内涵与外延。没有落实，又最为落实，它回答了万物本体的无限广大、精深，无始无终，又难以认识的性质。人只能不断地认识它，却永远也不可能完全清晰地把握它，因而不能明确界定它。

这种思维方式拒绝一个肯定的答案，它使认知处于永远开放的状态中，这也符合中国哲学对本体模糊本质的认识。

中国哲学思维带来有非逻辑的特征，不是说中国人的思维没有逻辑 而是说中国折学偏好，追求非逻辑、非形式化带来的灵活、简捷、深刻。它压缩或抛弃了逻辑程序，开门见山地切入本质。

其次，直觉思维十分重视为认知者留下广大自由的主观空间，有极强的主观性。

直觉体验的方法依赖于个体经验，与个体心智、心理情态相关，而旁人则难以随同进入他人的主观思维过程。因而往往对他人的思想只是得其皮毛，视为神秘玄妙。

再次，直觉思维具有立体有机联系的特征。

这种联系性首先建立在宇宙整体论的观念上的一切都在联系中。在中国人看来宇宙间任何个别事物间都有着复杂的联系，宇审是一个紧密联系的整体。

思维的联系性还是互为因果，相互推动变化，彼此包容的联系；也是无所不在，超越时空、虚实的广泛联系。

中国思维的这种联系性还是辩证、转化的联系。

细剖精析的逻辑分析

可见，西方哲学不仅分析着宇宙，还对二元界进行优劣高下的评价。他们崇尚理性，控制感性；注重理论，轻视实用；强调本质，贬低现象。

（一）精密分析

首先，细剖精析。

其次，建立逻辑的认识系统。

因此分析的方法受到近代科学系统论方法的有力挑战。

近代科学的发展，迫使西方科学方法、思维方式接受新方法。以系统、动态和组织化为主要范畴的系统论方法产生了，跨学科的研究出现了。系统的思想综合了科学与人文、技术与历史、自然科字与社会科字不同领域，走向系统综合已成为新的发展趋势。

（二）严谨逻辑

逻辑方法成为西方科学方法的基础。

从一个真实的前提如何推出一个未知但同样真实的结论，遵循推理的规则、步骤就可以保证实现这一目标。

逻辑推理最重要的特点是客观性、形式化和确定性。逻辑思维客观化的特点不仅有助于克服主观感性的幻化与感知的局限，也有助于克服主观偏见。

适应于这种思维规律的西方语言可以把主观内在的思维历程形式化、外在化，使主观认识过程清晰可见、易于把握、能够验证。

逻辑作为方法手段是一种纯粹的形式，它的前提则是被证明被公认的经验事实，或者是在推理中表现为定理、公理的来自经验的抽象概括。只有保证前提的客观正确性.才谈得上结论的真实可靠，而结论要成为一个正确的认识也必须被事实证明。我们讲的被证明过的经验事实不是个别人的主观随机感受，也不是受感官局限的模糊不清甚至错误的真实经验，它是能得到普遍认同的客观真实。

第三节实践理性与思辨理性

中国哲学的目标在于回答“怎么样”，它关心的是物的功用。中国思维以“大化流行”的整体为根本，以“经世致用”为目标：我们把中国哲学中的这种取向称为泛实取向。“天人合一”的观念在一定程度上体现了这种泛实取向，其旨趣就是淡化“事实”和“超事实”的对立。

西万哲学则致力于回答“是什么”，它的兴趣在于物的本质真实。西万思维则以主客对立为前提，热衷于寻求终极真理。由此形成了中西哲学在功用效能上，目标追求上的差异。

直观实用的思维原则

二、纯粹思辨的抽象理性

（一）思辨理性的心理基础是对理性的崇拜，对思辨的信心。

（二）纯粹认识的目标具有纯粹形式的特征。

5第三讲，第六讲中西宗教文化

宗教态度

人本主义：道教、佛教、儒家思想，中国宗教的人本主义

神本主义：基督教，基督教的神本主义

宗教信仰：多元信仰，一元崇拜

宗教体验：敬畏 祈福，罪感 救赎

宗教追求：今世快乐，来世幸福

宗教政治地位：依附于皇权，与王权相抗衡

6第四讲，第七讲中西社会规范体系之比较

一、德主刑辅的礼治理想

第一节 克己复礼与维权奉法

礼制的特点

首先，礼以德为价值核心，历史上的德法之辨别，最终形成“德主刑辅”模式。其次，礼制所维系的等级秩序。第三，对君主道德品质的期待与依赖是“礼治”的又一特征。

然而在中国历史上，理想中的礼治并未真正实现过。

二、以制约王权为目标的法治古希腊，中世纪，近代，法治的条件。

法律被普遍遵守，法律具有至高无上的地位是西方“法治”的第一要义。

法律至上主要表现为对政府专断的抑制 人们所遵守的法应该是良法，这是西方法治理念的第二要义。

第二节 中西社会规范的价值基础

一、中西德法信念的人性论基础

(一)中国

在中国，性善论是其主流人性观点，这一观点的经典代表是孟子。儒家另一位重要人物旬子则主张性恶论。人性二元论使社会规范有了存在的意义。但是在道德教育领域、在社会规范领域，性善论却是一种宏大的声音，这大概是出于道德之用。中国社会在大众教育层面上提出的“人之初，性本善”，它表现的是人们对理想人性的期望和要求。

（二）西方

西方文化也提出性二重论。古希腊时期的苏格拉底，亚里士多德（即理性与非理性）

1.性恶论。马基雅弗利是挨骂最多的性恶论者，他从经验与事实出发提出性恶

论，他的性恶是指人的自私本性。

2.性善论。弗朗西斯·赫起逊从感觉出发，认为道德行为源于仁爱的天性，这种天性直接指向公众的福利，最大多数人的最大幸福是至善。卢梭也应该算是一个性善论者，他认为按照自然本性人都是善良的，不过在社会生活中产生了邪恶。

3.性二重论。康德认为：“人是感性与理性的混合物，在人身上，既有感性-根深蒂固而源源不绝的恶的来源：又有理性--克服感性障碍而达于道德的可能性。感性是人的恶的本质，理性是人向善的可能性。”

二、清心寡欲的义务本位-中国

中国传统法律体系缺少私法内容，疏于对私权利的保护。我们说传统文化的义务本位正是指个人对群体的义务。对个人价值的否定。

中国封建法典权利与义务向最高统治者和最广大劳动者两头分离成为明显的特征，封建法律体现的是等级社会的不平等权利关系。

2020年5月28日，十三届全国人大三次会议表决通过了《中华人民共和国民法典》

自然人性的权利本位

在人类社会中，自然权利转化为人们得以享有的现实权利必须借助法律的肯定，罗马人最先意识到这个问题。资产阶级革命时期，人文主义运动肯定人生幸福的价值，把人从神的统治下解放出来，人不再因为他的动物本能和卑下的贪欲而自惭形秽。这大大刺激了人们追求财富、享乐、现实利益的永不知足的欲望，同时支持了西方文化的物质主义、享乐主义和功利主义的价值观。西方法律的第一要义是“天赋人权”，第二要义是人人平等。其法律表现出对个人权利的保护，对行政权力的限制。

在西方的法制史上，我们会看到私法丰富的内容。

事实上，个体本位、个人主义已表现出历史的局限性，过分强调个人利益导致了无政府主义和经济发展的无序状态，从而阻碍了垄断资本主义的发展。

第三节德治与法治的社会实践

一、“令出于一”与公众意志的立法实践

(一)”令出于一”一中国古代

法律出于皇帝，皇帝本身就是法律，这是中国封建专制立法的基本前提。

第一，在中国，重视成文法典并习惯于把有关社会规范的思想意识和制度用文字记载下来，这在西周初期就开始了。我们看到众多法典开篇总要注明“臣等奉敕撰”的字样，历朝历代的重大法律无一不是君主授命制定的。

第二，应该注意到，历代立法的内容不仅包括帝王授意编撰、颁行的国家基本法典，还包括帝王以誓、诏、训、令、敕、命、例来补充的适应形势变化的临时法令。

如果帝王的诏令中有与成文法相悖的内容则从令屈法

（二）公众意志——西方

二、司法的任意性与监督制衡

(一）司法的任意性

帝王任心弃法之事不绝于书

（二）司法的监督制衡

三、厌诉心理与法为武器

（一）厌诉心理-中国

在中国传统文化中，一方面是对法律的冷漠与疏远，另一方面是对温文尔雅的礼治的接受和依赖。

在推崇礼治、德治的背景下，社会形成了以礼的精神，德的精神处理民间纠纷的理想，从价值层面和文化心理上，建构起对彬彬有礼之德的向往和对相争相诉伤和气的法的厌弃。

民间争讼不到官，必然会出现代替衙门解决问题的方式，在中国出现了家法族规并且异常发达起来，成为中国法系中另一个独立的法律渊源。

三、厌诉心理与法为武器

（二）法为武器-西方

在激烈的经济竞争、政治竞争中，在尖锐对立的阶级矛盾、种族矛盾面前，在复杂的社会民事纠纷中，以法律为武器捍卫自己的权利便是顺理成章的事。

希腊人能言善辩，罗马人擅长打官司，这差不多已成了希腊罗马人的个性特征。

与此同时，在罗马产生了世界上最早的律师制度

法定诉讼：也称旧式诉讼。是指古罗马上古时期的诉讼程序。仅适用于罗马市民，诉权以法律规定者为限，当事人须向罗马长官提出申请。在诉讼活动中应严格遵照法律规定的程序进行，陈述用一定术语，配合固定动作，并要携带争讼物到庭，若出现差错，即使有正当理由，也难免败诉或驳回。

程式诉讼：简单地说，就是由原告请求最高裁判官作出一定程式的书状，载明案情要点和审判原则，交给民选承审法官，依据书状指示的内容进行审理的一种审判程序和审判方案。程式书状，既不是审讯笔录，也不是讯问提纲，倒与因为最高裁判官同时又兼理检察职能。最高裁判官作出程式书状之前，是要进行法律审查的。这种程式诉讼的判决，对双方当事人都是有约束力的。

以法律为武器、坚信社会正义的力量，不惧怕权贵、富豪、恶势力。当然西方的法律制度也清楚地表现出它鲜明的阶级性和倾向性，并不是所有的社会成员都能公正地得到法律的保护。

7第五讲中西语言比较

语音：声调语言，非声调语言

语形：无声图画，抽象符号

语法

词法：灵活，严谨

句法：非形态语，形态语

修辞 ：模糊与精准，简约与周严，含蓄与直露

8第六讲中西文学比较

中西神话比较

关注对象：关注自然，折射社会

故事情节：情节简单，故事完整

神族体系：纷繁复条，谱系清晰

神灵个性：道德楷模，美之理想

中西诗歌比较

诗歌源头：《诗经》，《荷马史诗》

诗歌特性：抒情特质，叙事传统

中西小说比较

小说起源：史传文学，史诗

人物形象：群体形象，英雄形象

人物塑造：言行刻画，独白自叙

中西戏剧比较

戏剧重点：歌舞抒情，动作叙事

戏剧结构：线形，网状

表现手法：写意表现，写实再现

审美风格：中和之美，悲剧精神

9第七讲中西艺术比較

中西音乐比较

乐器特性：适合独奏，适合合奏

音乐风格：韵味悠长，气势恢宏

中西绘画比较

表现手法：写意，写实

表现手法：情感写意 自然写实

造型手段：以线造型，以面造型

构图方式：散点透视，焦点透视

色彩应用：笔墨情趣，光影色彩

中西建筑比较

建筑形制：传承性强、少有变化，变化多样、个性鲜明

建筑材料：土木，石头

建筑结构：群体结构，单体结构

动态空间，静态空间

建筑审美：亲近自然，整齐科学

10第八讲中西社会风俗比较

称谓风俗

亲属称谓：繁杂准确，简单模糊

社交称谓：重地位，重平等

谦辞敬语： 丰富繁杂，有敬少谦

称谓禁忌：忌直呼长辈、上级姓名，忌“老”

节日文化

节日起源：岁时节令 宗教信仰

节日主题：饮食，娱乐

节日心理：喜“圆”心理，忏悔心理

节日禁忌：与对凶恶，死亡的恐惧有关，与宗教信仰有关

婚俗文化

色彩：喜庆之红，神圣之白

音乐：欢快喜庆，庄重浪漫

场所：新郎家中或酒店 教堂

婚姻观念

婚姻目的：家族利益，精神、生理等需求

择偶标准：身家清白、门当户对，互相契合

夫妻关系：一夫一妻多妾，一夫一妻

婚俗禁忌：婚期禁忌，婚礼仪式禁忌

11.第九讲中西饮食文化比较

饮食观念

饮食目的：泛食主义，食用主义

关注重点：重视美味，讲究营养

饮食结构： 以素食为主，以肉食为主

饮食餐具：筷子，刀叉

烹调方式

烹调准则：随意，规范

烹调观念：重和合，重分别

饮食方式：聚食制,分餐制

宴会礼仪

宴会观念：讲究排场，简单随意

餐桌气氛：好“动”，喜“静”

座位安排：面门为尊，以右为尊，男尊女卑，男女平等

12第十讲中西服装文化比较

穿着观念：讲究伦理礼仪，崇尚人体之美

服装色彩：偏重伦理，偏重感情

服装材料：丝绸，毛呢

服装造型

结构：平面型，立体型

装饰：平面装饰，立体装饰

制作：静态制作，动态制作

13第十一讲中西文化的交流和融合

中西文化的交流

早期的文化交流

秦汉时期的文化交流：张寒出使西域，班超、甘英再通西域，纸的发明和外传，印度佛教文化的传入

隋唐时期的文化交流：陶器及其制作技术的外传，玄奘与中印文化交流，其他方面的文化交流

宋元时期的文化交流：印刷术、火药、指南针的外传，伊斯兰教和中国文化的交流，马可·波罗与中国文化，其他方面的文化交流

明清时期的文化交流：郑和下西洋，中国文化在欧洲，欧洲传教士与西学东渐，洋务运动与西方文化的传入

现当代文化交流：美国传教士与西方教育文化的传入，西洋发明的传入，孔子学院与中国文化，娱乐文化、英语热和西方文化

中西文化的碰撞和融合：古代中西文化的碰撞和融合，近现代中西文化的碰撞和融合，当代中西文化的碰撞和融合，中西文化交流发展的趋势

14第十二讲中国文化的继承与发展

中国传统文化

基本特征：农业文化，封建社会文化，“内圣外王”，儒家文化

基本精神：天人合一，和而不同，自强不息，人本主义，义以为上，爱国主义

历史局限性

继承与发展：科学历史观，注重共性与个性，与其他文化交流

文化安全与自信

文化安全：全球化进程中的文化安全，我国文化安全面临的威胁，我国文化安全的战略目标，维护我国文化安全的意义

文化自信：增强文化自信的背景，文化自信的底气，增强文化自信的方式，增强文化自信的意义